La médiation culturelle by Chaumier

Auteur:Chaumier
La langue: fra
Format: epub
Éditeur: Armand Colin

Il est à remarquer que Tilden s’intéresse aux médiations humaines, aux interactions entre des animateurs et des personnes en visite : son objet ne consiste pas à étudier les médiations matérielles, comme des textes ou des supports d’exposition. Toutefois, ces recommandations peuvent être réfléchies et adaptées en fonction de tout type de médiation, ce que tenteront de faire les espaces qualifiés de centres d’interprétation depuis vingt-cinq ans.

Si le concept d’interprétation tend à s’imposer depuis vingt-cinq ans, c’est qu’il répond à une exigence épistémologique en accord avec le paradigme scientifique devenu dominant. À une vision quelque peu scientiste héritée d’un positivisme mal compris, qui laissait croire en des vérités scientifiques établies comme des credo par des experts, succède une vision plus fine et plus complexe qui dévoile l’activité scientifique faite de tensions, de discussions et de négociations, de perpétuels réajustements pour établir des vérités ponctuelles et toujours sujettes à être discutées19. Vérités également plurielles et éventuellement contradictoires, dépendantes de points de vue, de perspectives et de conditions sociohistoriques. Dans ce cas, il convient de montrer non pas une facette, mais une pluralité de lectures pour que l’on puisse construire une réflexion argumentée et complexifiées sur un même objet. Cette tendance est renforcée par le caractère pluridisciplinaire et transversal qui s’impose pour comprendre la réalité. Une discipline ne suffit pas à rendre compte de la richesse d’un objet. Pour ne demeurer que dans le champ des sciences humaines et sociales, le discours strictement historico-chronologique par exemple, peut être complété par des perspectives techniques, économiques, sociales, philosophiques ou anthropologiques. C’est en croisant et au croisement de ces différentes approches que l’on peut appréhender un objet.

Au discours d’autorité – le discours du maître, pour reprendre la terminologie lacanienne – que beaucoup de conservateurs par exemple tenaient pour dire la vérité d’un patrimoine, se substituent des lectures croisées et complémentaires. Ce que l’on a pu nommer la muséologie de points de vue20 par exemple vise à rendre compte de la complexité. Dès lors, l’institution ne se donne pas en surplomb, en position d’autorité incontestée, mais placée en posture plus modeste, elle invite chacun à la discussion et à l’échange à partir de propositions. La prise de parole devient dès lors possible. Car c’est là un changement d’envergure : non seulement les différents spécialistes peuvent être invités à s’exprimer, mais aussi des artistes, des poètes, des acteurs de la vie publique et politique et même de simples citoyens. L’approche humaniste au travers des perceptions rend plus familier et plus proche les objets présentés. C’est aussi un signe manifesté au public qu’il est en droit et en possibilité de prendre également la parole.

Ces formes participatives, que l’on voit se développer particulièrement dans le champ de la muséologie, s’inscrivent dans la continuité logique des approches interprétatives qui se sont déployées depuis vingt ans. En rendant la parole au public, selon les vœux de ceux qui animèrent les courants de l’écomuséologie et de la nouvelle muséologie, il est ainsi redécouvert un autre mode d’approche du public qui est invité

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